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By John D. Volkman

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Eine geistige Verwandtschaft zwischen Platon und der Sophistik soli damit nicht angedeutet werden. ) das Gegenteil zu horen- (367b). Glaukon und Adeimantos behaupten, Gerechtigkeit entstehe nur aus dem Blick der anderen. Sie sei ein soziales Produkt, kein Selbstzweck, kein Eigenwert. Da Platons Lehre eine Wendung des B1icks intendiert, eine Wendung des Blicks von dieser Welt zur Welt der Ideen, ist der Anfang mit einer Kritik des falschen Blicks ein kunstvoller Beginn. 1. Glaukons Rede vom Blick der anderen (358e-362c) Nach Glaukon entsteht die Gerechtigkeit als ein fauler KompromiK Eigentlich mochten aile Unrecht begehen.

Auch mit dieser Regel liiRt sich leben. Die christliche Feindesliebe ist noch fern . Warum also nicht unterscheiden zwischen Freund und Feind? Freunden schuldet man Gutes, Feinden Schlechtes. Auch diese Auffassung von Gerechtigkeit ist traditional und ehrenwert. Platon wendet jedoch gegen sie ein, daR wer Freunden niitzen und Feinden schaden wolle, wissen miisse , wer Freund und wer Feind sei. Tausche man sich dariiber, handele man ungerecht, da man dem falschen Freund niitze oder dem nur vermeintlichen Feind schade.

Es ist eine Drei-Stadien-Theorie. Erst ist die Stadt gesund, dann wird sie krank und aufgeschwemmt, schliefslich wird sie gereinigt und wieder fit gemacht fur das Wesentliche, fur die Gerechtigkeit. aJ Die gesunde Stadt oder die Schweinepolis (368b-372cJ Die politische Gemeinschaft entsteht nach Platen urn des Uberlebens willen . Ihr Ursprung ist ein okonomischer, Menschen finden zusammen aufgrund der Vorteile der Arbeitsteilung und der wirtschaftlichen Kooperation. Die Stadt entsteht aus der Teilung der Arbeit, daf jeder genau das produziert, was er am besten produzieren kann.

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